构建和谐社会，促进民族团结，是少数民族自治地区的一项重要工作。在崇尚“以和为贵”的桂北瑶族地区，将千百年来积累形成言简意赅的谚语广泛流传于民间，并运用于民间纠纷的调解，达到了事半功倍的效果。
一、谚语—典型的民族习惯法
桂北瑶族地区历史上长期处于被压迫的地位，文化相对落后，加之居住在边远山区。因而在处理本民族内部家庭纠纷、族群关系以及与外民族之间的关系时，逐步形成了一些人们必须遵守的独特的行为准则———习惯法。有些习惯法则表现在谚语中，在民间纠纷调解中此类谚语具有法的权威性。
“清官难断家务事，隔壁难劝两公婆”。由此可知，家庭纠纷在民间纠纷调解中的难度，面对“公说公有理，婆说理又长”的局面，非要说出子丑壬卯，谁对谁错，那绝非易事。因此，其调解重点则应以强调责任、义务，以和为贵。可谓“不是那家鸡，不进那家门”。“亲女婿，半边仔”，强调的是在家庭中男女平等享受权利，承担义务。瑶族地区家庭纠纷的调解，一般由族内有威望的长者主持，其评判标准就是谚语中的习惯法。如在分家析产时，“左青龙右白虎，兄弟有先后”、“长子居左”。就是铁打的定律，不能违背，“长兄为父，长嫂如母”则要求长兄应更多地承担照顾其弟妹和家庭的责任。
族群（邻里）关系是瑶族地区民间较多的纠纷。例如：“挨棺插葬”、“骑龙塞墓”是绝对不允许的行为。所谓“挨棺插葬”即在别人的两个墓中间插葬。“骑龙塞墓”则是在别人墓后安葬或墓前数尺埋葬，阻断“龙脉”，破了“风水”。凡出现此类情况，按照“欺生莫欺死，欺死断路子”的说法，违规者必须自行纠正，还要向主家“挂红”道歉。如果是公众利益，大家均沾“婆婆的奶，大家吃得”。当然也要讲究规则，“插标为记”意为首先发现者并己放置“草标”则向人昭示，此物已被人发现并占有。此习惯就是典型的，物有主人的习惯法则，后到者就不能侵占。
二、谚语——民间中的至理名言
有相当一部分谚语集民间之精华，成为至理名言，使用此类谚语对纠纷的解决亦会产生积极的作用。 
“老了冬瓜，嫩了籽”，反映了处理事情不周到而出现失误。“吐出的口水，讲出的话——收不回”，则要求人们讲话算数。涉及到侵犯他人自身及财产权益而产生的民间纠纷，如果生搬法律规定进行调解，还不如使用诸如：“牛吃禾，死道理——得赔”、“欠债还钱，杀人偿命”这类谚语，更能使人接受。因琐事与邻居发生纠纷，往往几句“远水救不了近火，远亲不如近邻”、“隔壁邻居好，等于捡个宝”。由此唤起双方，对搞好邻里关系的共鸣，达到“忍得一时气，免得百日忧”。家庭成员发生矛盾，应侧重强调“血浓于水”的亲情，“打虎亲兄弟，上阵父子兵”、“只有今生姻缘，没有来世夫妻”、“牙齿再好有相撞、夫妻再好有相争”、“天上落雨地下流，两公婆打架莫记仇”……因为家庭琐事伤了和气和感情不值。如果是为子不孝，则告诫“屋檐滴水，点点不差”、“姐姐做鞋，妹妹捡样”，尊老爱幼不但是当事者自身的行为准则，并直接对后辈孝道的形成，起到潜移默化的作用。
三、谚语——民间纠纷调解中的润滑济
作为瑶族地区民间纠纷调解的主持者，不但要公道正派，具有较高的威望和组织、协调能力，还应掌握一定的调解技巧，其中善于运用民间谚语，对纠纷的顺利解决具有不可低估的作用。民间纠纷，其实质都是些鸡毛蒜皮、口角是非的内部矛盾，不存在大是大非的原则问题。因此，调解应以摆事实，讲道理，强调一个“和”字。规劝当事双方多作换位思考，强调“退一步海阔天空”，“得饶人处且饶人”的道理，面对因搬弄是非而误解造成的纠纷，几句“讲语人轻，过话人重”、“鸡嘴鸭嘴捆得住，人嘴捆不住”。道出“哪个背后无人讲，哪个人前不说人”的社会现状。生活中的是是非非，不要过份计较。如果是人身和财产损害纠纷，要求过错方主动道歉，“好话一句三冬暖”。加之“一棵胡椒消口气”的物质赔偿，一般均能化干戈为玉帛。在调解现场，一般都火药味十足，先对刁蛮者：“三百斤野猪，全*那张嘴”、“无风讲出雨，无鬼讲出神”、“有理三千，无理八百”，使其明白，凡事应以事实为重，不要夸夸其谈，先挫其锐气，后对弱势地位的一方强调“人害人害不倒，天害人草不生”、“白日做多亏心事，放晚睡觉鬼梦多”的道理，强调“怪人不知理，知理不怪人”的处世哲学，从而促使双方正确对待纠纷，为纠纷的化解奠定基础。
在瑶族地区民间纠纷调解过程中，少用生硬的法言法语，多用经过千百年来口口相传、通俗易懂、幽默、诙谐、极富哲理的谚语，能有效地调节调解的氛围，缓解当事者的对立情绪，将僵硬的法条溶于口语化的谚语中，有利于民间纠纷最终得到合法、合情、合理地解决。